Mohammad Iqbal

"Les Secrets du Soi", Albin Michel.

Verte est la sainte tombe de Shafi'i (1)

Dont le vin a réjoui un monde tout entier!

Sa pensée a cueilli une étoile au firmament;

Il a appelé le Temps "un glaive tranchant"

Comment dirais-je ce qui est le secret de ce glaive ?

Dans sa lame acérée, il y a la vie.

Celui qui le possède est au delà de l'espoir et de la peur. (2)

Sa main est plus blanche que la main de Moïse, (3)

A l'un de ses coups, l'eau jaillit du rocher. (4)

Et la mer devient terre par manque d'humidité. (5)

Moïse tenait cette épée dans sa main,

C'est pourquoi il oeuvra plus que ne peut le faire l'homme.

Il fendit en deux la mer Rouge, (6)

Et rendit ses flots pareils à la terre sèche.

Le bras de Ali, le conquérant de Khaibar, (7)

Emprunta sa force à cette même épée. (8)

La révolution du ciel mérite qu'on l'observe,

L'alternance de la nuit et du jour mérite qu'on la remarque. (9)

Regarde, ô toi ensorcelé par Hier et Demain : (10)

Contemple un autre monde dans ton propre coeur. (11)

Tu as semé dans ton argile (12) la graine des ténèbres, (13)

Tu as imaginé le Temps comme une ligne.(14)

Ta pensée mesure la longueur du Temps

Avec l'étalon de la nuit et du jour.

Tu fais de cette ligne une ceinture pour ta taille infidèle, (15)

Tu propages l'erreur, comme les idoles. (16)

Toi qui fus l'Elixir, tu es devenu un grain de poussière. (17)

Tu naquis conscience de la Vérité (18), et tu es devenu

mensonge. (19)

Es-tu musulman ? Alors, rejette ce zonnar.

Sois un flambeau au banquet de la religion des hommes libres!

Comme tu ne connais pas l'origine du Temps, (20)

Tu es ignorant de la Vie éternelle.

Combien de temps seras-tu captif de la nuit et du jour ?

Apprends le mystère du temps de ces paroles (21) : "J'ai un temps avec Dieu."

Les phénomènes proviennent de la marche du Temps, (22)

La vie est l'un des mystères du Temps.

La cause du Temps, ce n'est pas la révolution du soleil.

Le Temps est éternel, mais le soleil ne dure pas éternellement.

Le Temps est joie et chagrin, fête et abstinence. (23)

Le Temps est le secret de la clarté de la Lune et du Soleil. (24)

Tu as étendu le Temps comme l'Espace (25)

Et distingué Hier de Demain. (26)

Tu t'es envolé, comme un parfum, de ton propre jardin; (27)

Tu as bâti ta prison de tes propres mains.

Notre Temps, qui ne connait ni le commencement ni la fin, (28)

Fleurit hors du parterre de notre esprit.

Connaître son origine anime le vivant d'une vie nouvelle; (29)

Son être est plus splendide que l'aurore.

La vie provient du Temps, et le Temps de la vie.

"Ne dénigrez pas le Temps" : tel est l'ordre du Prophète.

Je vais te dire une pensée subtile, plus claire qu'un diamant,

Afin que tu puisses comprendre la différence entre l'esclave et l'homme libre.

L'esclave est dépendant de la nuit et du jour;

Au contraire, c'est du coeur des hommes libres que dépend le temps; (30)

L'esclave tisse pour lui-même un linceul avec le temps,

Et s'enveloppe dans le jour et la nuit.

Un homme libre s'affranchit de la terre (31)

Et se rattache au temps. (32)

L'esclave est comme un oiseau dans la cage de la nuit et du jour,

Qui n'a jamais goûté au délice de voler dans le ciel. (33)

Le sein d'un homme libre et éveillé

Devient un piège pour l'oiseau du Temps.

La nature d'un esclave est d'utiliser ce qui existe déjà,

Son esprit ne peut gagner que très peu de chose.

Il demeure toujours dans la même étape, par paresse, (34)

Son aurore et sa nuit se passent à gémir. (35)

Un homme libre, chaque instant, crée une chose nouvelle, (36)

Son luth perpétuellement crée de nouveaux chants.

Sa nature n'est pas lassée par la répétition, (37)

Sa route n'est pas un cercle tracé par un compas. (38)

Pour l'esclave, le temps est une chaîne qui l'entrave, (39)

Il se plaint constamment de la destinée.

Le zèle d'un homme libre discute avec le destin, (40)

C'est par lui que les événements s'accomplissent. (41)

Le passé et l'avenir dépendent de son existence, (42)

Les retards sont dépassés par sa célérité. (43)

Ce que je veux dire ne peut s'exprimer avec des sons et des mots

Car il est bien difficile de comprendre ces paroles.

J'ai dit quantité de choses, mais mes paroles ne sont pas à la hauteur de leur sens,

La signification se plaint (44) : "Quel rapport entre moi et les mots ?"

Quand une signification vivante s'exprime par des mots, elle meurt. (45)

Sa flamme est éteinte par votre souffle. (46)

La subtilité du sens de "secret" et "manifeste" se trouve dans le coeur. (47)

Le mystère du temps et de la durée est dans le coeur.

L'instrument du temps a une mélodie silencieuse : (48)

Plonge dans ton coeur (49), afin de percevoir le mystère du temps!

Oh la mémoire de ces jours où le glaive du Temps

S'alliait à la force de nos bras!

Nous avons semé la graine de la religion dans les coeurs des hommes,

Et dévoilé le visage de la Vérité.

Nous avons dénoué les noeuds de ce monde. (50)

Notre prosternation dans la prière a apporté des bénédictions à la terre. (51)

De l'amphore de la Vérité, nous avons fait jaillir le vin empourpré,

Nous avons livré bataille aux antiques tavernes. (52)

O toi dont la coupe est remplie de vin vieux,

Un vin si fort que le verre est prêt à se transformer en eau,

Dans ton orgueil, ton arrogance et ta vanité, (53)

Vas-tu te moquer de notre vacuité ?

Notre coupe, elle aussi, a orné le banquet;

Notre sein a contenu un esprit.

Le nouvel âge, avec toutes ses gloires,

Est né de la poussière sous nos pas.

Notre sang a arrosé la moisson de Dieu,

Tous les adorateurs de Dieu sont nos débiteurs. (54)

Le takbir (55) a été notre don au monde,

Les Ka'bas (56) furent bâties avec notre argile.

C'est au moyen de nous que Dieu enseigna le Qor'an, (57)

Par nos mains qu'il dispensa Ses libéralités.

Bien que la couronne et le sceptre nous aient quittés,

Ne considère pas avec mépris notre mendicité!

Bien que la couronne et le sceau nous aient été retirés,

Ne regarde pas avec dédain notre état misérable!

A tes yeux, nous ne sommes bons à rien, (58)

Ruminant de vieilles pensées méprisables.

Nous tirons notre honneur de "Il n'y a de dieu que Dieu"; (59)

Nous sommes les protecteurs de l'Univers, (60)

Libérés des entraves d'aujourd'hui et de demain,

Nous nous sommes consacrés à adorer l'Unique.

Nous sommes la conscience cachée dans le coeur de David, (61)

Nous sommes les héritiers de Moïse et de Aaron.

Le soleil et la lune brillent encore de notre éclat.

Les éclairs de lumière se cachent encore dans notre nuage.

Dans notre essence, la Divinité se reflète comme en un

miroir, (62)

L'être du musulman est l'un des signes de Dieu. (63)

1. Shaf'i : théologien et juriste né à Gaza en 767 et mort au Caire en 820. Il fonda l'une des quatre écoles juridiques de l'Islam orthodoxe.

2. "Celui qui le possède est au delà de l'espoir et de la peur" : il est libéré de l'angoisse existentielle, il est devenu un être pour l'au-delà de la mort.

3. "Sa main est plus blanche que la main de Moïse" : Dieu a dit à Moïse : "Porte ta main dans ton sein, et tu la retireras toute blanche, sans que ce soit une infirmité. Ce sera un des sept prodiges envoyés contre Pharaon et son peuple; c'est un peuple pervers." : Coran : 27/12.

4. "A l'un de ses coups, l'eau jaillit du rocher" : "Moïse demanda à Dieu de l'eau pour désaltérer son peuple, et nous lui dîmes : Frappe le rocher de ta baguette. Tout d'un coup jaillirent douze sources, et chaque troupe connut aussitôt le lieu où elle devait se désaltérer." : Coran : 2/57.

5. "Et la mer devint terre par manque d'humidité" : Coran, 2/47 : "Souvenez-vous que nous avons fendu la mer pour vous, que nous vous avons sauvés et noyé Pharaon sous vos yeux."

6. "Il fendit en deux la mer Rouge" : pour les croyants, les miracles ont une existence objective, ils sont des signes à travers lesquels Dieu manifeste son existence. En Occident, sous l'influence du rationalisme, ils sont considérés comme du domaine du mythe, de l'imaginaire, c'est-à-dire sans réalité objective, et les termes utilisés pour désigner les événements qui appartiennent au niveau des signes sont "hasard", "coïncidences".

7. "Khaibar" : Khyber Pass, défilé situé à la frontière entre l'Afghanistan et le Pakistan, sur la route qui relie Kaboul à Peshawar.

8. "Emprunta sa force à cette même épée" : thème de la chevalerie mystique également présent en Occident : chevaliers du Graal, templiers, chevaliers teutoniques.

9. "L'alternance de la nuit et du jour mérite qu'on la remarque" : Coran, 16/12 : "Il vous a soumis la nuit et le jour; le soleil et la lune et les étoiles vous servent par sa volonté. Il y a dans ceci des signes pour ceux qui réfléchissent."

10. "Ensorcelé par Hier et Demain" : prisonnier de sa conception du temps, il vit dans le passé et le futur mais pas dans le présent, il est aveugle à l'oeuvre divine : Coran, 16/107 : "Certes, Dieu ne dirige point ceux qui ne croient pas en ses signes."

11. "Un autre monde dans ton propre coeur" : dans ton âme, l'esprit divin qui est en toi qui est un microcosme du monde divin et qui fait de toi un homme. Coran, 67/23 : "Dis : C'est lui qui vous a créés, qui vous a donné l'ouïe, la vue et des coeurs capables de sentir."

12. "Dans ton argile" : le matériau avec lequel tu as été créé; Coran, 23/12 : "Nous avons créé l'homme de l'argile fine."

13. "Graine de ténèbres" : Coran, 24/40 : "Leurs oeuvres ressemblent encore aux ténèbres étendues sur une mer profonde, que couvrent les flots tumultueux; d'autres flots s'élèvent, et puis un nuage, et puis des ténèbres entassées sur des ténèbres; l'homme étend sa main et ne la voit pas; si Dieu ne donne pas de lumière à un homme, où la trouvera t-il ?"

14. "Imaginé le temps comme une ligne" : tu crois que le temps est linéaire et que tu peux le mesurer avec ta pensée en fonction de la succession des jours et des nuits.

15. "Infidèle" : infidèle au pacte que Dieu a conclu avec les humains dans la pré-éternité; Coran, 33/7, 8 : "Souviens-toi que nous avons contracté un pacte avec les prophètes et avec toi, ô Muhammad! ainsi qu'avec Noé, et Abraham, et Moïse, et Jésus, fils de Marie; nous avons formé une alliance ferme,

Afin que Dieu puisse interroger ceux qui disent la vérité au sujet de la vérité."

16. "Tu propages l'erreur comme les idoles" : Coran : 36/74, 75, 76 : "Ils adorent d'autres divinités que Dieu pour se procurer leur assistance.

Mais elles ne sauraient les secourir; ce sont plutôt eux qui servent d'armées à leur divinités.

Que leurs discours ne t'affligent pas, ô Muhammad! nous connaissons ce qu'ils recèlent et ce qu'ils mettent au grand jour."

17. "Tu fus l'Elixir, tu es devenu grain de poussière" : en oubliant qu'ils avaient été mis sur terre pour y être les représentants de Dieu, (Coran, 27/63 : "Qui vous a établis ses lieutenants sur la terre ?"), les humains se sont coupés de leur nature divine pour tomber au rang de simples mortels.

18. "Conscience de la Vérité" : Coran, 22/6 : "...Dieu est la vérité même; il ressuscite les morts, et il peut tout." La conscience originelle que tu avais de la Vérité, de ta natture divine.

19. "Tu es devenu mensonge" : en perdant conscience de ta nature divine, tu as acquis une image fausse de toi-même et du monde.

20. "L'origine du Temps" : Dieu. Le temps de la création, différent du temps linéaire.

21. "Le mystère du temps de ces paroles : j'ai un temps avec Dieu" : il s'agit du temps de l'âme, le non-temps du monde imaginal, monde de non-matière, situé dans un non-espace, notre espace intérieur, qui constitue une dimension indépendante du monde physique et des paramètres matière/espace/temps.

- C'est un "monde intermédiaire entre les deux mondes intelligible et matériel, un monde que l'âme crée et instaure parce qu'elle est l'Image du Créateur quant à son essence, ses attributs et ses opérations." Molla Sadra, cité par Daryush Shayegan : "Henri Corbin - La Topographie spirituelle de l'Islam Iranien", éd. de la Différence, p. 166.

- il sert de "courroie de transmission entre le sensible et l'intelligible" (D. Shayegan) : il constitue le lieu des synchronicités, des signes, des coïncidences signifiantes,

- il est le lieu de la "matière onirique dont sont constituées les couleurs, les voix, les sonorités musicales perçues en songe." D. Shayegan, Ibid., p. 168,

- c'est un "monde médiateur grâce auquel s'opère l'individuation des êtres préalablement à leur arrivée au monde matériel." D. Shayegan, Ibid, p. 168,

- l'imagination active donne à l'âme le pouvoir de créer la réalité, elle devient perception sensible au même titre que les autres sens. "Les âmes ont le pouvoir de faire exister les Images." Sohravardi.

"Si extérieurement les facultés sensibles sont au nombre de cinq (la vue, l'ouïe, le toucher, le goût, l'odorat) ayant chacune leur organe localisé dans le corps, en fait intérieurement toutes constituent une unique synaisthesis." Henri Corbin, "En Islam Iranien" IV, Gallimard, p. 102.

- il recèle la faculté d'anticiper les visions eschatologique : c'est le lieu des "visions des prophètes, des mystiques et des événements de l'âme, événements aussi réels que ceux du monde sensible mais qui ont lieu à un autre niveau de l'Etre" D. Shayegan, "Henri Corbin - La Topographie Spirituelle de l'Islam Iranien", p. 53.

- il abrite notre corps de résurrection : "Tant que l'âme demeure dans son corps matériel d'ici bas, elle est comme "l'embryon dans la matrice"... Le corps subtil que l'âme emporte dans son voyage posthume n'est autre que son corps imaginal, ou le corps acquis, c'est ce corps-là qui doit atteindre sa maturité... et que l'âme se constitue pour elle-même,... (en vue de) la résurrection." D. Shayegan, Ibid. p. 169.

22. "Les phénomènes proviennent de la marche du Temps" : événements qui se produisent dans le monde physique en synchronicité avec les événements annoncés dans les Ecritures, "signes évidents pour ceux qui ont de l'intelligence". Ils constituent des preuves de la similarité des textes avec les faits, de leur fiabilité, et servent de points de repère.

23. "Joie et chagrin, fête et abstinence" : tous les événements qui font une vie humaine, et à la fois une chose et son contraire, non pas en opposition mais en complémentarité : Coran, 51/49 : "En toute chose nous avons créé un couple, afin que vous réfléchissiez."

24. "Le secret de la clarté de la Lune et du Soleil" : couple mystique.

25. "Tu as étendu le Temps comme l'Espace" : ne pouvant concevoir l'espace/temps de Dieu, tu l'as réduit à une seule dimension horizontale limitée aux mesures inventées par l'homme.

26. "Distingué Hier et Demain" : séparé le temps divin en passé, présent et futur, à ton échelle.

27. "Tu t'es envolé de ton propre jardin" : en refusant la relation avec Dieu, tu as perdu le paradis terrestre.

28. "Notre Temps ne connaît ni le commencement ni la fin"; "Fleurit hors du parterre de notre esprit" : nous avons accès au temps de Dieu, à la "surconscience." (H. Corbin).

29. "Connaître son origine anime le vivant d'une vie nouvelle; Son être est plus splendide que l'aurore" : nous savons que l'homme vient de Dieu et qu'il n'a pas achevé son évolution. Il accédera au dernier stade en utilisant ses capacités potentielles. A travers l'union de l'Esprit et de la matière, il réintègre sa nature angélique, à la fin "des" temps.

30. "C'est du coeur des hommes libres que dépend le temps" : les croyants ne sont pas esclaves du temps; ne concevant pas la fin de la vie physique comme une mort mais comme un passage menant à la vie éternelle, ils deviennent capables de le maîtriser.

31. "Un homme libre s'affranchit de la terre" : il échappe à la condition humaine, il n'est plus prisonnier du monde matériel.

32. "Se rattache au temps" : faculté de voyager dans le temps.

33. "Voler dans le ciel" : il s'élève au dessus du temps de son corps pour accéder à la quatrième dimension, qui échappe aux limites du monde physique, dans laquelle les notions de passé, présent et futur n'ont plus cours. Il sort du temps, accédant à la connaissance d'événements passés et futurs dépassant sa propre durée vécue. L'individu n'est plus un élément coupé de l'ensemble, il devient relié à lui, et, à travers lui, il est relié aux autres éléments qui le constituent. Coran, 8/64 : "S'ils te trahissent, Dieu te suffira : c'est lui qui t'a aidé par son assistance et par celle des fidèles. Il a uni leurs coeurs. Si tu avais dépensé toutes les richesses de la terre, tu n'y serais pas parvenu. Mais Dieu les a unis, car il est puissant et sage."

34. "La nature d'un esclave... par paresse" : sa conscience de ses facultés étant limitée à celle de ses sens physiques, il ne peut utiliser que celles qu'il conçoit; sa vie se résumant à celle du monde matériel, il se contente de reproduire les actes nécessaires à sa vie physique et d'imiter ses contemporains; il s'ampute ainsi de sa créativité et perd sa liberté.

35. "Son aurore et sa nuit se passent à gémir" : il subit son existence au lieu de la vivre.

36. "Un homme libre, chaque instant, crée une chose nouvelle" :il est capable d'utiliser ses attributs divins, dont la faculté de créer; il crée sans cesse, à travers ses actes ou ses pensées.

37. "Sa nature n'est pas lassée par la répétition" : l'homme libre ne vit pas dans un monde d'habitudes, de routine, un monde banal et pré-enregistré. Comme il est sorti du temps, il vit chaque instant avec intensité; il ne subit pas la réalité, il la crée; il fait arriver les événements et devient à travers eux un acteur de Dieu dans le monde physique, un être de l'au-delà de la mort.

38. "Sa route n'est pas un cercle tracé par un compas" : il ne limite pas sa source de connaissances à la sphère scientifique ni aux seuls instruments créés par l'homme, il ne tourne pas en rond, il suit le chemin droit; Coran, 3/96 : "Celui qui s'attache fortement à Dieu sera dirigé dans la voie droite."

39. "Le temps est une chaîne qui l'entrave" : il est prisonnier de sa conception du temps : Coran, 36/7 : "Nous avons chargé leur cou de chaînes qui leur serrent leur menton; ils ne peuvent plus redresser leur tête."

40. "Discute avec le destin" : il échappe au poids de la destinée, il influence le cours des événements en prenant conscience du possible et en le faisant arriver.

41. "C'est par lui que les événements s'accomplissent" : il est devenu agent actif de Dieu, à travers lui les événements passent de l'inaccompli à l'accompli.

42. "Le passé et l'avenir dépendent de son existence" : il a acquis la capacité de "voir" le passé et l'avenir, il est capable d'acquérir une vision structurelle du temps/espace/événements et de voir les relations entre eux. A partir de là, il peut se placer face aux événements à venir, il les voit arriver et peut agir de manière prédictive et efficace.

43. "Les retards sont dépassés par sa célérité" : en rejetant Dieu, l'humanité a régressé de sa condition divine à la condition humaine. Lors de cette rupture de la relation Dieu-hommes, s'est creusée une brèche dans l'organisme humain, les portes de communication avec le monde divin présentes dans cet organisme se sont fermées et il a pris du retard par rapport à son état antérieur. Pour rattraper ce retard et combler la brèche, il doit reconnaître Dieu, rétablir volontairement la relation avec lui et ouvrir les portes de communication dont il devient alors conscient. Les problématiques de culpabilité et existentielle qui empêchaient les humains d'accéder à ces portes disparaissent et avec elles les causes de l'asservissement de l'humanité. Une fois la communication avec Dieu rétablie, l'homme est devenu libre et a réintégré sa nature première.

44. "La signification se plaint : "Quel rapport entre moi et les mots" : ceux qui se posent la question en termes purement philosophiques et abstraits, en négligeant le message divin (Coran, 2/29 : "Dieu apprit à Adam les noms de tous les êtres" : il avait appris à Adam un langage symbolique composé de mots qui désignaient les êtres, non d'abstractions qui ne représentent rien), en débattent indéfiniment sans trouver la réponse. Ne pouvant faire la différence entre des mots qui désignent quelque chose, à savoir des symboles, et ceux qui ne représentent rien, à savoir des "bruits dépourvus de sens" (Korzybski), ils ne sont pas en mesure de symboliser correctement. "Les accomplissements humains reposent sur l'usage des symboles. Pour cette raison, nous devons nous considérer comme une forme de vie symbolique." Alfred Korzybski, "Science and Sanity", p. 76.

45. "Quand une signification vivante s'exprime par des mots, elle meurt" : ce dont parle M. Iqbal est du domaine de la sensation et de la perception, du niveau non-verbal. Cette expérience n'est pas transmissible par des mots à des gens qui ne l'ont pas expérimentée; elle est du domaine de l'inexprimable au niveau verbal.

46. "Sa flamme est éteinte par votre souffle" : la tendance occidentale à se prendre pour le centre du monde et à vouloir tout expliquer de façon rationaliste en opposant la foi et la raison transforme l'univers divin, multidimensionnel et merveilleux, en un monde trivial et désenchanté, limité à la dimension humaine. Coran, 9/32 : "Ils veulent éteindre la lumière de Dieu avec leur bouche."

47. "La subtilité du sens de "secret" et "manifeste" se trouve dans le coeur" : c'est en se plongeant dans son propre coeur que l'homme peut aller au delà de l'apparence des choses : "Voici mon secret. Il est très simple: on ne voit bien qu'avec le coeur", ("Le Petit Prince", Saint Exupéry). La phrase fait aussi référence à des niveaux de connaissance, ceux des choses cachées, qui ne sont perceptibles qu'à travers l'expérience intérieure. C'est le cas des versets du Coran qui ont un sens manifeste, accessible à tous, et des sens cachés, qui se révèlent au lecteur en fonction de ses capacités de compréhension; Coran, 2/1, 2: "Voici le livre sur lequel il n'y a point de doute; c'est la direction de ceux qui craignent le Seigneur,

De ceux qui croient aux choses cachées..."

13/10 : "Il connaît ce qui est caché et ce qui est manifeste. Il est le Grand, le Très Haut."

48. "Mélodie silencieuse" : pour pouvoir l'entendre il faut faire le silence intérieur en soi, interrompre le discours intérieur, se débarrasser des mots-écran.

49. "Plonge dans ton coeur" : les réponses ne sont pas hors de toi mais en toi.

50. "Dénoué les noeuds de ce monde" : résolu les problématiques de l'humanité.

51. "Notre prosternation dans la prière a apporté des bénédictions à la terre" : les mouvements dans la prière symbolisent la montée de l'homme vers Dieu et la descente de Dieu vers l'homme. Le but de la prière n'est pas d'obtenir un bénéfice individuel; le croyant est un élément de la communauté toute entière, relié à celle-ci. La prière est un entretien intime avec Dieu. Elle a lieu au niveau du coeur, organe subtil de la prière et lieu de rencontre entre l'adorateur et la Divinité. C'est un acte créateur : "L'imagination active au service de l'énergie créatrice du coeur permet au gnostique de projeter à l'extérieur les formes de sa méditation : produire des objets et créer des bouleversements dans le monde extérieur... Et Dieu de dire à son sujet (le coeur) : "Ni mon Ciel ni ma Terre ne me contiennent, mais le coeur de mon croyant fidèle me contient." D. Shayegan, "Henri Corbin - La Topographie Spirituelle de l'Islam Iranien", p. 273.

52. "Nous avons livré bataille aux antiques tavernes" : Coran, 5/92 : "O croyants! le vin, les jeux de hasard, les statues et le sort des flèches sont une abomination inventée par Satan; abstenez-vous en et vous serez heureux."

53. "Dans ton orgueil, ton arrogance et ta vanité" : Coran,

10/40 : "Ils accusent de mensonge ce qu'ils sont incapables d'embrasser avec leur science, bien qu'on leur en ait donné l'explication." 31/17 : "Ne tords point la lèvre de dédain pour les hommes; ne marche point fastueusement sur la terre, car Dieu hait tout homme arrogant, glorieux."

54. "Tous les adorateurs de Dieu sont nos débiteurs" : Muhammad a différé le jugement : Coran, 20/129 : "Si une parole de ton Seigneur ne s'était déjà fait entendre, le châtiment se serait déjà attaché à eux, et le terme fixé serait venu."

55. "Takbir" : "Allahu Akbar", Dieu est le plus Grand.

56. "Ka'ba" : sanctuaire de la Mecque.

57. "C'est au moyen de nous que Dieu enseigna le Coran" : les musulmans maintiennent la Parole vivante en la transmettant.

58. "A tes yeux nous ne sommes bons à rien" : tu n'accordes de valeur qu'aux richesses matérielles, les gens qui en sont dépourvus n'ont pas de valeur pour toi.

59. "Nous tirons notre honneur de "Il n'y a de dieu que Dieu" : pour nous Dieu est unique, il est l'être le plus important au monde, il est au dessus de tout ce qui existe.

60. "Nous sommes les protecteurs de l'Univers" : c'est grâce aux croyants que le monde continue d'exister, ils font contrepoids à l'ignorance des autres hommes. Sans eux l'univers disparaîtrait.

61. "Nous sommes la conscience cachée dans le coeur de David" : Coran, 27/15 : "Nous avons donné la science à David et à Salomon..."

62. "Dans notre essence, la Divinité se reflète comme dans un miroir" : Dieu a créé les êtres pour être connu d'eux et établir avec chacun d'entre eux une relation personnelle. Il se contemple dans le coeur des humains qui lui renvoient l'image qu'ils ont de lui et à qui il renvoie l'image qu'il a d'eux : "Celui qui se connaît connaît son Seigneur." Il s'agit d'une relation de contemplation mutuelle, une relation d'amour.

63. "L'être du musulman est un des signes de Dieu" : à travers sa conduite en tant que musulman, par sa dimension divine, il est un des signes par lequel Dieu montre sa présence. A travers son existence, il témoigne de l'existence de Dieu.

(Les extraits du Coran sont tirés de la traduction de Kazimirski publiée aux éditions Garnier Flammarion.)